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法华经

法华经

作者:鸠摩罗什

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类型:经书梵文

连载完成:连载中...

上架时间:2016-04-18

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最新章节:《法华经》的主要结构

图书介绍:
总序
 
 
 
       佛教有三藏十二部经、八万四千法门,典籍浩瀚,博大精深,即便是专业研究者,用其一生的精力,恐怕也难阅尽所有经典。加之,佛典有经律论、大小乘之分,每部佛经又有节译、别译等多种版本,因此,大藏经中所收录的典籍,也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故,古人有“阅藏知津”一说,意谓阅读佛典,如同过河、走路,要先知道津梁渡口或方向路标,才能顺利抵达彼岸或避免走弯路;否则只好望河兴叹或事倍功半。《佛教十三经》编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍,究竟哪些经典应该先读,哪些论著可以后读?哪些佛典是必读,哪种译本可选读?哪些经纶最能体现佛教的基本精神,那些撰述是随机方便说?凡此等等,均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此,我们精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经,认为举凡欲学佛或研究佛教者,均可从“十三经”入手,之后再循序渐进,对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。

       “佛教十三经”的说法,由来有自。杨仁山、梅吉庆以及中国佛学院都曾选有“佛教十三经”,所选经典大同小异。上述三家都选录的经典有《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》、《楞伽经》、《楞严经》;被两家选录的经典有《心经》、《胜鬘经》、《观经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《金光明经》、《梵网经》《坛经》。此外,《四十二章经》、《佛教遗经》、《解深密经》、《八大人觉经》、《大乘密严经》、《地藏菩萨本愿经》、《菩萨十住行道品经》、《大毗卢遮那成佛神变加持经》为一家所选录。本着以上所说的“对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本净胜”的原则,这次我们选择了以下十三部经典;《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》。

       佛家发展至今已有两千多年的历史,就其历史发展、思想内容说,有大乘、小乘之分。《佛教十三经》所收录经典,除了《四十二章经》外,多为大乘经典。此中之缘由,盖因佛法之东渐,虽是大小乘兼传,但是,小乘佛法在传入中国之后,始终成不了气候,且自魏晋以降,更是日趋式微;直到十三世纪以后,才有南传上座部佛教在云南一带的流传,且范围十分有限。与此相反,大乘佛教自传入中国中土以后,先依傍魏晋玄学,侯荣辉儒家的人性、心性学说而蔚为大宗,成为于儒道二教鼎足而三、对中国社会各个方面产生巨大影响的一股重要的社会思潮。既然中国佛教的主体在大乘,《佛教十三经》所收录的佛经自然以大乘经典为主。

       对于大乘佛教,通常人们又因其思想内容的差异把它分为空、有二宗。空宗的代表经典是“般若经”。中国所见之般若类经典,以玄奘所译之《大波若经》为最,有六百卷之多。除此还有各类小本“般若经”的编译于流传,其中以《金刚经》与《心经》最具代表性和影响力。

       “般若经”的核心思想是“空”。但佛教所说的“空”,非一无所有之“空”,而是以“缘起”说“空”,亦即认为,世间的万事万物,都是条件(“缘”即“条件”)的产物,都会随着条件的变化而变化。条件具备了,它就产生了(“缘起”);条件不复存在了,它就消亡了(“缘灭”)。世间的一切事物,都不是一成不变的,而是一个念念不住的过程,因此都是没有自性的,无自性故“空”。《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本,“缘起性空”同样是其核心思想,但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”这个偈句上,对内破执则有“应无所往而生其心”这一点睛之笔。《心经》则是以“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识亦复如是‘来对外破五蕴身,以“心无罣碍”来破心执。两部经典都从扫外相、破心著的角度去说“空”。

       有宗在否定外境外法的客观性方面与空宗没有分歧,差别仅在于,有宗虽然主张“外境非有”,但又认为“内识非无”,倡“三界唯心”、“万法唯识”,认为一切外境、外发都是“内识”的变现。在印度佛教中,有宗一直比较盛行,但在中国佛教史上,唯有玄奘、窥基创立的“法相唯识论”全力弘扬“有宗”的思想,并把《解深密经》等“六经十一论”作为立宗的依据,《佛教十三经》选录了对“唯识宗”影响较大的《解深密经》进行注译。

       《解深密经》的核心思想在论证一切外境外法与识的关系,认为一切诸法乃识之变现,阿赖耶识是生死轮回的主体,是万物生起的种子。经中还提出了著名的“三性”、“三无性”的问题,并深入地论述了一切虚妄分别相与真如实性的关系。

       与印度佛教不尽相同,中国佛教的主流或主体不在纯粹的“空宗”或“有宗”,而在大乘佛教基本精神与中国传统文化(特别是儒家心性学说)汇集交融而成的“真常唯心”思想,这种“真常唯心”思想也可称之为“妙有”的思想。首先创立并弘扬这种“妙有”思想的是智者大师创建的天台宗。

       天台宗把《法华经》作为立宗的经典依据,故又称“法华宗”。《法华经》的核心思想,是“开权显实,会三归一”,倡声闻乘、缘觉乘、菩萨乘同归一佛乘,主张一切众生悉有佛性、经典依据,也是中国佛教佛性理论确立以一切众生悉有佛性、都能成佛为主流的重要经典依据。而《法华经》的“诸法实相”也成为中国佛教“妙有”思想的重要思想资源和理论依据。

       中国佛教注重“妙有”之思想特色的真正确立,当在禅宗。慧能南宗把天台宗肇端的“唯心”倾向推到极致,作为标志,则是《坛经》的问世。《坛经》是中国僧人撰写的著述中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍,其核心思想是“即心即佛”、“顿悟成佛”。《坛经》把佛性归诸心性、把人变成佛的同时,倡导“即世间求解脱”,主张把入世与出世统一起来,而这种思想的经典依据,则是《维摩诘经》。

       《维摩诘经》可以说是对中国佛教影响最大的一部佛经,不论是作为中国佛教代表的禅宗,还是成为现、当代佛教主流的人间佛教,《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想,都是其最为重要的思想资源和经典依据。尤其值得一提的是,贯穿整部《维摩诘经》的一根主线———“不二法门”,更是整个中国佛教的方法论依据。

       《楞伽经》则是一部对禅宗、唯识乃至整个中国佛教有着重大影响的佛经。《楞伽经》思想有两个重要特点,一是融汇了空、有二宗,既注重“二无我”,又讲“八识”、“三自性”:二是把“如来藏”和“阿赖耶识”巧妙地统合起来。因此之故,《楞伽经》既是“法相唯识宗”借以立宗的“六经”之一,又被菩提达摩作为“印心”的依据,并形成一代楞伽师和在禅宗发展史颇具影响的“楞伽禅”。

       《楞严经》则是一部对中国佛教之禅、净、律、密、教都有着广泛而深刻影响的大乘经典。该经虽有真、伪之争,但内容十分宏富,思想体系严密,几乎把大乘佛教所有重要理论都囊括其中,故自问世后,就广泛流行。该经以理、行、果为框架,谓一切众生都有“菩提妙明元心”,但因不明自心清净,故流转生死,如能修禅证道,即可成就无上等正觉。这一思想对中国佛教的各宗各派都产生了极其深刻的影响。

       《圆觉经》是一部非常能够体现中国佛教注重“妙有”思想特色的佛经。该经主张一切众生都具足圆觉妙心,本当成佛,无奈为妄念、情欲等所覆盖,才于六道中生死轮回;如能顿悟自己本来清静,此心即佛,无需向外四处寻求。该经所明为大乘圆顿之理,故对华严宗、天台宗、禅宗都有十分重要的影响。

       《金光明经》对中国佛教的影响,主要体现在其“三身”、“十地”思想、大乘菩萨行之舍己利他、慈悲救世的思想、金光明忏法及忏悔思想、以及天王护国思想。由于经中所说的诵持本经能能够带来不可思议的护国利民功德,故长期以来被视为护国之经,在所有大乘佛教流行的地区都收到了广泛重视。

       《无量寿经》是根据“十方净土”的思想建立起来的净土类经典,也是净土宗所依据的“三经”之一。经中主要叙述过去世法藏菩萨历劫修行成无量寿佛的经过,即西方极乐世界的种种殊胜。净土信仰自宋之后就成为与禅并驾齐驱的两大佛教思潮之一,到近现代更出现“家家阿弥陀,户户观世音”景象,故《无量寿经》在中国佛教史上的影响至为广泛和深远。

       《梵网经》在佛教“三藏”中属“律藏”,是大乘戒律之一,在中国佛教大乘律戒中,《梵网经》的影响最大。经中主要讲述修菩萨的地位(发趣十心、长养十心、金刚十心和体性十地)和菩萨戒律(十重戒和四十八轻戒),是修习大乘菩萨行所依持的主要戒律。另外,经中把“孝”与“戒”相融通、“孝名为戒”的思想颇富中国特色。

       所以把《十四二章经》也收入《佛教十三经》,主要因为该经是我国最早译出的佛教经典,而且是一部含有较多早期佛教思想的佛经。经中主要阐明人生无常等佛教基本教义和讲述修习佛道应该远离诸欲、弃恶修善及注重心证等重要义理,且文字平易简明,可视为修习佛教之入门书。

       近几十年来,中国佛教作为中国传统文化的重要组成部分,以其特殊的文化、社会价值逐渐为人们所认识,研究佛教着也日渐增多。而要了解和研究佛教,首先得研读佛典。然而,佛教名相繁复,义理艰深,文字又晦涩难懂,即便有相当文史基础和哲学素养者,读来也颇感费力。为了便于佛学爱好者、研究者的阅读和把握镜中思想和义理,我们对所选录的十三部佛典进行了如下的诠释、注译工作:一是在每部佛经之首均置一“前言”,简要介绍该经之版本源流、内容结构、核心思想及其历史价值;二是在每一品目之前,都撰写了一个“题解”,对该品目的内容大要和主题思想进行简明扼要的提炼和揭示;三是采取义译与意译相结合的原则,对所选择的经文进行现代汉语的译述。这样做的目的是,是希望它对原典的阅读和义理的把握能有所助益。当然,这种做法按佛门的说法,多少带有“方便设施”的性质,但愿它能成为“渡海之舟筏”,而不至于沦为“忘月之手指”。

 
                                                     赖永海
                                               庚寅年春于南京大学

 
前言
 
 
 
       《妙法莲华经》 (通常略称为《法华经》)( Saddharma Pund araka Sutra)是大乘佛教的重要经典之一。本经以喻而立经名,Saddharma译为“妙法”,系指本经微妙而不可思议的深奥法义,或云“第一最胜之法”;Pund arik。则意为“莲花”。“莲花”在佛教中是最为常见的譬喻和形象,有“微妙香洁”的功德,而又以“微妙”之功德代表智慧,以“香洁”代表慈悲德行,以喻大乘菩萨智悲双运,为悲悯众生,而发弘愿,于五浊恶世中行难忍之行救度众生,却又不为五浊所染,如同莲花生于淤泥之中却不为所染,故有此名。本经在印度即受到广泛重视,传至中国后,更是盛行于世,其于中土盛兴之势,正如唐代道宣在《妙法莲华经弘传序》中所云:“自汉至唐六百余载,虽历群籍,四千余轴,受持盛者,无出此经。”可见其影响之大,以至于后世有人将其与《楞严经》、《华严经》并称,誉为“经中之王”。
    
一《法华经》的成书及汉译本

       通常认为,本经于大乘佛教初期即已形成(最晚不超过公元2世纪),属于大乘佛教的早期经典。《法华经》产生后,逐渐流传于印度、尼泊尔及中亚等广大地区。自18世纪以来,在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地已经发现本经各种写本四十余种,写经文字有梵文、藏文及和闻文等。这些写本的年代约为5-11世纪。  

       根据《开元释教录》记载,《法华经》约有六种汉译全本,其中最早的译本为三国时期支疆梁接所译的《法华三昧经》(255年)。但在六种译本中,三种已经佚失,而后世流传下来的尚有三种,按翻译时代先后顺序分别是:西晋竺法护据西域胡本译出的《正法华经》,后秦鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》,隋代阁那崛多、达摩笈多共译的《添品妙法莲华经》。  

       《法华经》的诸译本中,后世通行并影响较大的译本是鸠摩罗什的译本,究其原因,主要是因为该译本不像罗什之前诸译本那样文辞艰涩,难以理解,另外也与罗什门下诸弟子及后世大德的广泛宣扬密不可分。正如唐代道宣所云:“三经重杳、文旨互陈,时所崇尚,皆弘秦本。”(《妙法莲华经弘传序》)    以上三种译本中,内容也互有出入。如后世流通最广的罗什译本,我们现在看到的通行本为7卷28品,但罗什初译此经时原为7卷27品。后世补入的内容主要有几方面:一是南齐法献于高昌所得《提婆达多品》、二是隋阇那崛多等所译的《添品妙法莲华经》中的《普门品偈颂》、三是唐代玄类大师所译的《药王菩萨咒》;在编入这些内容后,方才形成后世通行的流通本。在上述三种译本中,一些品目的顺序也略有不同。如晋译本和隋译本均将《嘱累品》列为全经的最后一品;而秦译本中,《嘱累品》列在第二十二品,其后尚有《药王菩萨本事品》等六品,而将《普贤菩萨劝发品》作为全经的最后一品。

       《法华经》诸译本的差别,可能主要是由于译经所依据的底本不同所致。《正法华经》根据梵文本翻译,但却为流行于西域的所谓“胡本”,《妙法莲华经》则是据西域龟兹文本所译,而隋代阇那崛多、达摩发多等的翻译则是根据从印度传来的梵文本。           
 
二《法华经》的主要思想

       《法华经》中包含着丰富的哲理思想及信仰体系。限于篇幅,我们在此仅从以下四个方面,对本经的重要思想进行归纳。

       1.开权显实,会三归一

       本经始终贯穿着一条重要的主线,可归纳为“开权显实,会三归一”,这可以说是本经最为核心的思想。所谓“开权显实”,又称“开方便门,显真实义”;“权”即所谓“方便”、“权宜”之法,系指因为众生具有不同的根机,对于法义的堪受也存在差异,因而佛陀以种种权宜之法,如譬喻、语言等种种不同方式,引导初机众生,令其入于佛法之门,而走上修行解脱的道路。因此根据众生的不同根性,分别说声闻、缘觉、佛乘(即“三乘”);但这种法义上的差别归根到底,是要引导众生契悟最为究竟的实相之境(即为与“权”相对之“实”,或与“方便”相对的“真实”),这才是佛陀真正的本怀,也就是说,唯有一佛乘才是佛陀的真实教义和归趣所在。正如本经《方便品》中所说的:“如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。”

       基于这一思想,在本经中,佛陀不仅给诸大菩萨授记成佛,也为诸声闻弟子(包括已证得阿罗汉果者)授记当得作佛。以一佛乘为真实究竟,毫无虚妄。从而令信仰者舍弃相对狭隘的“三乘”之见,以志求无上佛乘,证得诸法实相之究竟无上之智为修行的终极目的。

       正是基于把体证诸法实相作为修行的最高目标的认识,《法华经》提出著名的“十如是”说,并指出“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”,这意味着唯有志求佛道,并如理修行,才能达到佛陀证得的无上之智,了达一切诸法实相。而众生欲要达到这一究竟本质的境界,就必须发心修习成就无上佛道。  
 
        2.开近显远、开迹显本的佛陀观

        大乘佛教的佛陀观念中,最有影响的即为法身、报身、应身的“三身论”。在这一理论的形成过程中,《法华经》无疑起到重要的作用。《法华经》中虽未出现完整的“三身”概念,但经中对释迦牟尼佛的描述,实则已赋予释迦佛法身的意义。如《见宝塔品》中,释迦佛说《法华经》时,从地涌出的宝塔中,有过去久已成佛并且早已“灭度”的多宝如来,因愿力缘故,为释迦佛说《法华经》的真实性加以赞叹证明;并又有分布于十方诸佛国的释迦分身佛携同无量眷属侍者前来听法;《从地涌出品》中,在此“娑婆世界”地下涌出无量菩萨,都是释迦佛所教化的弟子,表示将于未来护持、弘传《法华经》,实现教化众生的弘愿。会中弥勒菩萨及大众遂起疑问,释迦如来成道四十余年,为什么能在此很短暂的时间内教化无量大众。在接下来的《如来寿量品》中,释迦佛向大众宣说,如来已于久远劫前早已成佛,但为方便教化众生,令入佛道,而示现灭度(应身)。佛陀常在此娑婆世界说法教化,亦于他方无量无边国土教化利导众生。如来寿命亦不可计数(“成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”,“成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧抵劫,常住不灭”)。在《如来寿量品》中出现的佛身“常住不灭”的观念,实际上已经具有报身兼具法身的意义。

       《法华经》中释迦久远成佛的思想,又被归纳成“开近显远”(示释迦应身寿命之近,显释迦法身寿量之远)、“开迹显本”(开示释迦应身及其说法,显释迦法身实相之理)。

       3.菩萨行及一切众生皆当成佛思想

       在《法华经》的思想中,菩萨行的观念也得到充分地阐释,这些丰富的修习思想着重体现在《安乐行品》及《常不轻菩萨品》中。所谓“菩萨行”,是指志求佛果的众生(菩萨)为证佛果,而必须精勤修习的自利利他的各种方法。如在《常不轻菩萨品》中,记述了常不轻比丘随见四众悉皆礼拜赞叹,无论人们对他怎样轻骂侮慢,他都对众生礼敬如故,并预言众生皆当作佛。这可被认为是较早出现的“一切众生皆可成佛”思想。如东晋时期的竺道生,即对当时中土流行的所谓“一阐提人不得成佛”的思想提出异议,而提出“一阐提人亦当成佛”的观念,他之所以孤明先发地提出这一观点,实则与他对《法华经》真实思想的解悟不无关系。这一点可以从他所作《法华经疏》中看出。如在注疏《譬喻品》时有言:“闻一切众生,皆当作佛。”在《见宝塔品》的注疏中言:“既云三乘是一,一切众生,莫不是佛,亦皆泥退。”由此也可看出《法华经》思想对他的影响。
 
       4.观世音菩萨的信仰

       从佛教发展的历史角度看,在大乘佛教的菩萨信仰中,流传最广、影响最大的当属对观世音菩萨的信仰。而这一信仰的根本依据,则直接地溯源于《法华经》。在《法华经》中,对于菩萨行的修习方法多有论述,而菩萨行的宗旨所在,即是要救度一切苦难众生,帮助他们得到究竟的解脱;而由于众生种种因缘不同,菩萨救度众生的方式也随之千变万化。在《法华经》中,至少有两品的内容集中体现了这一思想,一是《妙音菩萨品》,二是《观世音菩萨普门品》,在这两品中,都出现了随应众生机缘差别而显示相应化身而为说法救度的观念。如《妙音菩萨品》中,妙音菩萨具“现一切色身三昧”,“妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生”。而在《观世音菩萨普门品》中,则宣说了观世音菩萨以大威神力的缘故,能够救度众生脱于诸难。众生若闻称观世音菩萨名号,当得离诸苦难,并宣说观世音菩萨以各种应身普门示现救度众生的功德。《观世音菩萨普门品》成为《法华经》中最广为人知的篇章,以至于被单独列出作为独立的一部经典,并成为历代无数修学佛法的信士所必修的讽诵内容。
       
三《法华经》的影响

       《法华经》自产生以后,其丰富的义理及信仰模式为大乘佛教的发展提供了坚实的理论依据,其所产生的影响广泛而深远。在此,我们仅通过以下三个方面,对《法华经》的影响进行介绍。

       1.本经注疏

       首先,历代围绕《法华经》而进行阐释的各种著作极为丰富。尤其在中国,早在六朝时期,古印度著名论师世亲著的《妙法莲华经论》即被译为汉文(此论元魏时先后两译:即勒那摩提译的《妙法莲华经论》和菩提流支译的《法华经论》)。这可说是中国最早流传的对《法华经》的疏论。之后,竺道生、昙影、道融、法云、法瑶、智颇、吉藏、窥基等诸多大德纷纷为其注释阐发。据初步统计,目前收录于《大正藏》及《卐续藏》中的各种《法华经》相关著作约有八十余种;由此也可见《法华经》所受到
的重视程度,这也表明《法华经》的广泛影响。

       2.天台宗的形成和发展

      《法华经》对后世的影响中,最显著的即是天台宗的产生。天台宗又称“法华宗”,是中国第一个大乘佛教宗派。这一宗派的创始人为隋代智顗智者大师),并奉持《法华经》为根本经典。天台宗的创立,是中国佛教发展史上具有里程碑意义的重大事件,也是佛教完成中国化并走向成熟的标志之一。  

       由智者大师创立的天台宗教理中,最重要的即是“三谛圆融”的思想。这一思想的形成,直接来源于《法华经》中以“十如是”来阐释“诸法实相”的思想。在《法华经》的诸译本中,“十如是”的内容为鸠摩罗什译本中所独有。但之前罗什本人及其门下弟子,对于“十如是”并未予以特别的重视。直至慧思,才真正注意到“十如是”与“诸法实相”之间所存在的重要意义,他通过《法华经》的修习而证“法华三昧”;并依据本经中著名的“十如是”思想,提出颇具特色的“一心三观”等观法原则,形成了独特的禅法体系。后经过智者大师的发挥,形成了“三谛圆融”的实相义理理论,并由此创立了“一心三观”的圆顿观法。  

       智者大师对《法华经》极为推崇,他曾依据《法华经》作《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》及《摩诃止观》等,阐释法华大义,这三部著作成为天台宗的重要经典,即著名的“天台三大部”。在他创立的“五时八教”的判教体系中,更是将《法华经》尊为至高的圆教一乘大法。由此亦可见《法华经》于天台宗的巨大影响。  

       天台宗形成之后,对东亚的日本及朝鲜半岛等地的佛教文明也产生了极大的影响。  

       唐代鉴真大师最早把天台教观弘传至日本。后来日本的最澄入唐求法,回国后再传天台教观,天台宗遂在日本成为一个独立而兼具“圆义”的宗派。其后日本佛教形成的诸多宗派中,几乎都与天台宗有着诸多关系。这些宗派中影响较大的当属日莲创立的“日莲法华宗”。

       日莲(1222-1282)年轻时,曾游历研习包括《法华经》等诸经教义。但他对当时日本佛教的现状颇多不满,尤其是对净土、禅、真言、律诸宗大肆攻击,却唯独对《法华经》极为重视。尤其是经过十余年对天台教典的修学,最终认定在末法时代,唯有以弘扬释尊教义精髓之《法华经》,才能成为拯救末世众生的最根本的方式。日莲认为唯有《法华经》才是真正的佛教。他以《法华经》、《无量义经》、《观普贤经》等为依据,提出《无量义经》为《法华经》的“开经”,《观普贤经》则是《法华经》的“结经”,实则是以《法华经》为中心,尊为本宗的根本经典。并承袭了天台宗的“五时八教”之说,在法脉上,与智者大师亦有溯源。他主张释迦教化的精髓即为《法华经如来寿量品》,而于此品中包含的真理—“一念三千”即体现在“南无妙法莲华经”的七字中,因而提倡礼拜《法华经》、念诵“南无妙法莲华经”等为基本的修行方式。日莲本人一生亦以口诵、身行《法华经》等亲身经历以证《法华经》的真实性。

       3.修行方式的影响

       《法华经》不仅把体证无相空慧的诸法实相作为佛法修学的最高目标,同样也极为注重实际的修学。《法华经》包含着极为丰富的佛教修行方法,如根据圣严法师的统计:《法华经》中约有六十种修行方式。《法华经》中丰富的修行方式,也对印度佛教和中国佛教诸宗派的修学理念,产生了重大的影响。

       在菩萨信仰中,影响最大的当属观世音菩萨的信仰,而这一信仰与《法华经》有着密不可分的关系。虽然在《法华经》出现之前的大乘佛教经典中已经出现观世音菩萨的记载,但后世奉行的经典依据,却是源于本经中《观世音菩萨普门品》,本品在中国甚至成为一部独立的经典而得以广泛奉持。

       在《法华经》的诸多信仰中,值得注意的另一个理念,即是礼拜、供养、读诵《法华经》所具有不可思议的功德。历代流传着很多修习《法华经》而产生的灵异记载,这些在如《高僧传》等著作中是经常见到的。日本佛教的法华信仰也极为普遍,成书于平安时代末期(不晚于1120年)的《今昔物语集》,收录了大量的佛教故事,很多题材都源自日本历史上真实存在的人物,或者民间广为流传的故事。值得注意的是,其中不少内容都与《法华经》有关,大多是通过读诵《法华经》而消灾免难的事迹。这也从另一侧面反映了《法华经》的重要影响。

四 关于本经注译的几点说明

       1.版本。本书以《大正藏》为底本,参校《乾隆大藏经》,在此基础上,对其进行注释、翻译、解读。

       2.对于经中佛教名相的注释。目前海内外已经出版了一些佛教术语的词典著作,由于这些佛教词典所收录的名相及相关研究均较全面和准确,因此我们在对一些佛教名相进行注释时,主要参考了《佛光大字典》、《中华佛教百科全书》、《中国百科全书》(佛教篇)等著作的内容。我们对相关条目与经文中的名相仔细核对后,多有直接引用或稍加整理后引用的情况。由于条目较为分散,文中所引内容并未一一注出原文献出处,在此加以说明;另外其他主要参考资料可参见书后文献列表。本书注译者在此谨对引用成果的作者致以深深的谢意!
 


目录
 
 
 
 
 

序品第一··································1
方便品第二·······························58
譬喻品第三·······························95
信解品第四······························149
药草喻品第五····························169
授记品第六······························181
化城喻品第七····························193
五百弟子受记品第八······················232
授学无学人记品第九······················248
法师品第十······························258
见宝塔品第十一一························272
提婆达多品第十二························291
劝持品第十三····························306
安乐行品第十四一························316
从地涌出品第十五························344
如来寿量品第十六························362
分别功德品第十七························376
随喜功德品第十八························396
法师功德品第十九························407
常不轻菩萨品第二十······················431
如来神力品第二十一······················442
嘱累品第二十二··························450
药王菩萨本事品第二十三··················453
妙音菩萨品第二十四······················470
观世音菩萨普门品第二十王················483
陀罗尼品第二十六························497
妙庄严王本事品第二十七··················506
普贤菩萨劝发品第二十八··················520
《法华经》的主要结构····················531
观世音菩萨普门品第二十王················483
 

 
章节列表:
第1章 序品第一
第1节 序品第一
第2章 方便品第二
第1节 方便品第二
第3章 譬喻品第三
第1节 譬喻品第三
第4章 信解品第四
第1节 信解品第四
第5章 药草喻品第五
第1节 药草喻品第五
第6章 授记品第六
第1节 授记品第六
第7章 化城喻品第七
第1节 化城喻品第七
第8章 五百弟子受记品第八
第1节 五百弟子受记品第八
第9章 授学无学人记品第九
第1节 授学无学人记品第九
第10章 法师品第十
第1节 法师品第十
第11章 见宝塔品第十一
第1节 见宝塔品第十一
第12章 提婆达多品第十二
第1节 提婆达多品第十二
第13章 劝持品第十三
第1节 劝持品第十三
第14章 安乐行品第十四
第1节 安乐行品第十四
第15章 从地涌出品第十五
第1节 从地涌出品第十五
第16章 如来寿量品第十六
第1节 如来寿量品第十六
第17章 分别功德品第十七
第1节 分别功德品第十七
第18章 随喜功德品第十八
第1节 随喜功德品第十八
第19章 法师功德品第十九
第1节 法师功德品第十九
第20章 常不轻菩萨品第二十
第1节 常不轻菩萨品第二十
第21章 如来神力品第二十一
第1节 如来神力品第二十一
第22章 嘱累品第二十二
第1节 嘱累品第二十二
第23章 药王菩萨本事品第二十三
第1节 药王菩萨本事品第二十三
第24章 妙音菩萨品第二十四
第1节 妙音菩萨品第二十四
第25章 观世音菩萨普门品第二十五
第1节 观世音菩萨普门品第二十五
第26章 陀罗尼品第二十六
第1节 陀罗尼品第二十六
第27章 妙庄严王本事品第二十七
第1节 妙庄严王本事品第二十七
第28章 普贤菩萨劝发品第二十八
第1节 普贤菩萨劝发品第二十八
第29章 《法华经》的主要结构
第1节 《法华经》的主要结构